Page 231 - Brindando sobre los escombros - La dirigencia judía y los atentados: entre la denuncia y el encubrimiento - Edición del autor, (c) 2012 - 2024 Horacio Lutzky

incluyeron un pogrom que en 1947 arrasó con dieciocho sinagogas,
[1]
ciento cincuenta domicilios particulares, cincuenta comercios, cinco

escuelas, un orfanato y un centro juvenil así como la quema pública

de libros judíos—, las añoranzas de muchos integrantes de esta

comunidad por su patria de origen persisten. A partir del largo período de
dominación otomana en las tierras de lo que hoy es Siria, genéricamente,

los inmigrantes sirios fueron aquí llamados «turcos». Los años noventa

encontraron a la Argentina liderada en su gobierno nacional por un
«turco», y a la comunidad judía, por otro; los dos apoyados en sus grupos

familiares e inmigratorios de origen. Las afinidades políticas y culturales

entre ambos no son un dato menor al momento de analizar la fluidez de

las relaciones que se establecieron entre las dos capas dirigenciales.

Lo cierto es que, tal como expresa la historiadora Susana Brauner:
Las elites económicas ligadas al judaísmo sirio terminaron

convirtiéndose en las principales sostenedoras de los

sectores religiosos, financiando a los diferentes movimientos
de ultraortodoxos en Buenos Aires y en el interior, y en

voceras de los principios sustentados por la ortodoxia

religiosa judía. […] A tal punto que, haciendo valer su poder

financiero, lograron imponer normas de carácter religioso

en las instituciones a las que adjudicaban subsidios, y
además gozar de mayor injerencia en las políticas internas

y externas de la colectividad argentina. […] Es decir que

Beraja irá haciendo uso del poder financiero del Banco y
del apoyo que le brindaron los argentinos de origen sirio

y los ultraortodoxos para adentrarse en el juego político

interno del conjunto de la colectividad e ir minando el poder

[1] Entre ellas la Gran Sinagoga de Alepo, parte de la cual fue construida en el siglo V.
Allí se desempeñaba el rabino Yitzhak Chehebar, quien años después pudo huir a
la Argentina, convirtiéndose en uno de los mentores espirituales de Rubén Beraja

desde el templo Yessod Hadat de la calle Lavalle y en una autoridad rabínica frente a
consultas efectuadas desde países de todo el mundo.

Brindando sobre los escombros • 227 • 7. Cuando los religiosos vienen marchando